في شارع «فيا بادوفا» بميلانو، عمارة من ستة طوابق حولها فناء داخلي. في الطابق الثالث تسكن روزا، وهي أرملة في الثانية والثمانين من عمرها ولها ابن يعيش في لندن. وعلى الطابق نفسه تسكن سميرة منذ عامين مع زوجها وأطفالهما الثلاثة. في البداية كانت روزا تشتكي من الضوضاء ومن الأحذية المتروكة أمام الباب. ثم سقطت ذات شتاء في الحمام. وكانت سميرة هي من انتبهت، لأنها لم ترها تخرج لشراء الخبز، فطرقت بابها. ومنذ ذلك اليوم تحمل لها كل جمعة وعاءً من الحريرة، وتعيد لها روزا الصحن وفيه بسكويت. ويدعو ابن سميرة روزا «الجدة روزا». وحين سأل أحدهم في الفناء سميرة لماذا تتعب نفسها هكذا من أجل جارة لا تعرفها أصلاً، أجابت بعبارة علّمتها إياها أمها في الدار البيضاء: الجار قبل الدار.

لهذا المثل جذور قديمة، وأساس أمتن مما يظن كثيرون.

النص

من بين أحاديث النبي التي جمعها البخاري، وهو الكتاب الذي يُعدّ أصحّ كتب الحديث، حديث ترويه زوجته عائشة:

«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورّثه». (صحيح البخاري 6014)

ويروي الحديث نفسه أيضاً عبد الله بن عمر، وهو وارد كذلك في الكتاب الكبير الآخر، صحيح مسلم. والصورة قوية. ففي الفقه الإسلامي يرث الأقربون من الأسرة، والظن بأن الجار قد يدخل بينهم يعني وضعه تقريباً في منزلة الأقارب.

والقرآن، في الواقع، سبق إلى ذلك. ففي آية من سورة النساء، تبدأ قائمة من يستحقون الإحسان بالوالدين، ثم تتابع هكذا: ﴿وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة النساء، الآية 36).

السياق

كانت المدينة المنورة عند وصول المسلمين الأوائل واحة تسكنها عشائر عربية وقبائل يهودية، تربطها تحالفات وخصومات قديمة. وكان العيش جنباً إلى جنب يعني تقاسم الآبار والحقول والطرقات، وفي حال النزاع تقاسم الخطر أيضاً. وفي مجتمع كهذا لم يكن الجار غريباً خلف باب مغلق، بل كان شبكة الأمان الأولى.

أما الأحاديث الصحيحة الأخرى عن الجار فهي ملموسة جداً. فهو يوصي أحد الصحابة، أبا ذر: إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك (صحيح مسلم 2625). ويقول للنساء ألا تحقر إحداهن هدية جارتها، ولو كانت فرسن شاة، أي ظلفها (صحيح البخاري 2566). وحين تسأله عائشة إلى أي الجارين تُهدي، يجيبها: إلى أقربهما منكِ باباً (صحيح البخاري 6020). ثم تأتي العبارة الأشد: يكرر النبي ثلاث مرات «لا يؤمن»، وحين يسألونه عمّن يتحدث، يقول: الذي لا يأمن جاره بوائقه، أي شرّه (صحيح البخاري 6016).

من هو الجار؟ تفرّق الآية بين الجار ذي القربى والجار «الجُنُب». يشرح المفسّر الكبير الطبري، في القرن العاشر، أن الكلمة العربية الثانية، «الجُنُب»، تعني البعيد الغريب: الجار الذي لا يربطك به شيء، إلا الجدار المشترك. أما مفسّر قديم هو نَوْف الشامي، فكان يفهم التمييز على أساس الدين: الجار المسلم، والجار اليهودي أو النصراني. ينقل الطبري رأيه، لكنه لا يأخذ به. وبعد قرون يكتب الفقيه الأندلسي القرطبي أن الأحاديث الواردة في الجار، عند أهل العلم، تسري على الإطلاق، حتى على غير المسلم.

وقد طبّق ذلك أحد صحابة النبي، عبد الله بن عمرو. فبعد أن ذبح شاة، سأل أهله: هل أهديتم منها لجارنا اليهودي؟ واستشهد بحديث جبريل نفسه (سنن أبي داود 5152، صحيح بحسب الألباني). إن مدّ هذا الحكم إلى الجار من دين آخر هو هنا اختيار صحابي: لكنه اختيار يجعله النص طبيعياً.

ماذا يعني ذلك هنا والآن

في إيطاليا كثيراً ما يكون الدرج المشترك بين الشقق موضع احتكاك. ضجيج، روائح طبخ، مواقف سيارات، نفقات العمارة: خلافات الجيران تملأ قاعات الوساطة، التي يفرض القانون المرور بها أولاً قبل اللجوء إلى المحكمة في دعاوى العمارات السكنية. وتسجّل وزارة العدل أنه عندما تتجاوز الوساطة الجلسة الأولى، يُتوصَّل في قضايا العمارات إلى اتفاق في ما يقارب ست حالات من كل عشر.

لكن الدرج المشترك هو أيضاً شيء آخر. فبحسب تقرير للمعهد الوطني للإحصاء (ISTAT) نُشر في فبراير 2026، يوجد في إيطاليا نحو 2,7 مليون أسرة مكوّنة من شخص واحد يبلغ 75 عاماً أو أكثر. ومن بين كبار السن الذين يعيشون وحدهم، يقول 69,2% إنهم يستطيعون الاعتماد على الجيران: أقل من الأقارب، لكن أكثر من الأصدقاء. وبالنسبة إلى كثيرات من السيدات الإيطاليات المسنّات، الجار هو الشخص الوحيد الذي ينتبه إذا بقيت النوافذ مغلقة.

حوّلت بعض الجاليات المسلمة في إيطاليا هذه الأخلاق إلى موعد علني. ففي ساروّنو، عام 2024، نظّم المركز الثقافي الإسلامي النسخة الخامسة من «إفطار مع أهل ساروّنو»، وهو مائدة الإفطار في رمضان المفتوحة لكل المدينة، بأكثر من ألف مقعد. وفي تورينو، عام 2025، فتحت بعض المساجد أبوابها لجيران الحي. هذه ليست دعاية: إنها أبسط طريقة لنكفّ عن أن نكون «أولئك الذين يسكنون الطابق العلوي».

الصوت المخالف

لا يقرأ الجميع هذه النصوص بالطريقة نفسها. فبعض الدعاة السلفيين، رغم أنهم يدعون إلى اللطف مع الجار غير المسلم وإلى تبادل الهدايا معه، يمنعون من البدء بالسلام عليه ومن مشاركته في أعياده. ويستندون إلى حديث صحيح ينهى عن البدء بالسلام على اليهود والنصارى (صحيح مسلم 2167)، وهو حديث يفهمه علماء آخرون بشكل أقل تشدداً. أما المؤسسات الدينية الرسمية في بعض البلدان فتسير في الاتجاه المعاكس: ففي عام 2019 أعلن مفتي الجمهورية المصرية أن تهنئة الأقباط المسيحيين بعيد الميلاد جائزة شرعاً، في مواجهة تحريم شائع في الأوساط السلفية.

ثم هناك مشكلة المصادر. فعن الجار تتداول أحاديث كثيرة تبدو قديمة وصحيحة، وهي ليست كذلك. فالحديث الذي يقول إن الجوار يمتد «أربعين داراً من كل جانب» يعدّه ابن حجر والألباني ضعيفاً. والقائمة الطويلة لـ«حقوق الجار» (إن استقرضك فأقرضه، وإن مرض فعُده) حكم عليها علماء القرون الوسطى أنفسهم بالضعف. أما حديث «الجيران الثلاثة»، الذي يمنح الجار المسلم حقوقاً أكثر من غير المسلم، ففي سلسلة روايته راوٍ وصفه الهيثمي بالكذّاب. وعليه، فمن أراد أن يبني تراتبية بين الجيران على أساس الدين، فعليه أن يفعل ذلك دون سند من النصوص الأقوى.

أما روزا، فلا تعرف شيئاً من هذا كله. تعرف أن يوم الجمعة تفوح منه رائحة الكزبرة، وأنه إذا رنّ الجرس في السابعة فهو ابن سميرة جاء ليساعدوه في واجبات اللغة الإيطالية. وهي في المقابل تصحّح له الحروف المضاعفة.