يعمل جهاد حداد ممرضاً في أحد مستشفيات تورينو. عمره ست وعشرون سنة، وُلد في لبنان ويعيش في إيطاليا منذ كان في العاشرة. اسمه في بيروت لم يكن يلفت انتباه أحد، فهو اسم شائع، مثل ماركو أو دافيدي. أما هنا فقد تعلّم أن يلتقط لحظة صمت محددة. تأتي حين ينطقه على الهاتف، أو عند مكتب الاستقبال في فندق، أو أمام من يريد أن يكتبه في استمارة. سأله زميل ذات مرة، مازحاً لكن ليس تماماً، إن كان قد فكّر يوماً في تغييره. «ولماذا؟»، أجابه جهاد. «معناه جهد».

كلامه صحيح. لكن تاريخ هذه الكلمة أطول وأكثر إحراجاً مما يعترف به من يستعملها مرادفاً للإرهاب ومن يدافع عنها مهما كان الثمن.

جذر معناه التعب

كلمة «جهاد» مشتقة من الجذر العربي ج-ه-د، الذي يدل على الجهد والمشقة وبذل أقصى ما في الوسع. يرد هذا الجذر في القرآن 41 مرة بخمس صيغ مختلفة. أما اسم «الجهاد» نفسه فلا يرد إلا أربع مرات فقط. والصيغة الأكثر تكراراً هي الفعل، ومعناه بذل الجهد والسعي من أجل شيء ما.

وليس دائماً من أجل قضية عادلة. ففي موضعين (29:8 و31:15) يصف الفعل نفسه الوالدين الوثنيين اللذين يضغطان على ابنهما ليعود إلى عبادة الأصنام. وفي ترجمة حمزة روبرتو بيكاردو تصبح العبارة «se ti obbligassero» ويختفي الجذر. فالكلمة بمفردها ليس فيها شيء مقدس. هي الجهد، وقيمته تتوقف على الوجهة التي تبذله فيها.

في آية مكية، أي من الفترة التي كان فيها المسلمون الأوائل أقلية مضطهدة بلا أي جيش، يأمر القرآن النبي ألا يطيع الكافرين ويضيف: ﴿وَجَـٰهِدْهُم بِهِۦ جِهَادًا﴾ (25:52، ترجمة بيكاردو). بماذا؟ بحسب ابن عباس، ابن عمّ النبي، فیما نقله المفسر ابن كثير، فإن «به» يعود إلى القرآن نفسه. أي جاهدهم بالكلمات وبالحجج. هذا تفسير وليس نصاً قرآنياً، لكنه من أقدم التفاسير.

النص

من أحاديث النبي عبارة لم يسمعها كثير من الشباب المسلمين:

«أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر.» (سنن أبي داود 4344، صحيح بحسب الألباني؛ ترجمة التحرير)

ورد الحديث نفسه أيضاً في مجموعتي الترمذي وابن ماجه. وفي رواية أخرى حكم عليها الترمذي بأنها حسنة وقوية، يقول النبي إن «الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ» (جامع الترمذي 1621). ولما طلب رجل من النبي الإذن بالخروج في غزوة، سأله النبي إن كان والداه على قيد الحياة. أجاب الرجل: نعم. فقال له النبي: «فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ»، أي ابذل جهدك في خدمتهما (صحيح البخاري 3004).

السياق: متى يُقاتَل وكيف

لكن سيكون من الخطأ القول إن كلمة «جهاد» لم تعنِ الحرب يوماً. ففي القرآن آيات عن القتال، ويجب أن تُقرأ في سياقها. جاء أول إذن بالقتال بعد الهجرة إلى المدينة، وبعد سنوات من الاضطهاد في مكة: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ … بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟﴾ (22:39). وتأمر آية أخرى بالقتال ﴿ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟﴾ (2:190). أما الآية التي تليها مباشرة، وهي الأكثر استشهاداً بها في المواقع التي تريد التخويف («واقتلوهم حيث ثقفتموهم»)، فإنها تفقد إطارها إذا اقتُطعت عمّا قبلها: فالحديث هنا عن عدو بادر بالهجوم أصلاً. وتقول آية أخرى إن من لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجكم من دياركم يجب أن تكونوا معه «بارّين» و«مقسطين» (60:8).

ثم هناك كتب الأحاديث النبوية، حيث يدل الجهاد في الغالب على القتال: ففي صحيح البخاري كتاب كامل بعنوان الجهاد والسِّيَر. وهناك الفقه الإسلامي الكلاسيكي، الذي بنى في القرون التالية عقيدة متكاملة. ويلاحظ الباحث الهولندي رودولف بيترز، الذي ترجم تلك النصوص ودرسها، أن شرعية خوض الحرب خارج بلاد المسلمين كانت عند الفقهاء الكلاسيكيين أمراً مسلَّماً به، وكادت لا تُناقَش. أما تقسيم العالم إلى «دار الإسلام» و«دار الحرب» فمصدره هؤلاء الفقهاء، لا القرآن.

من أين جاءت «الحرب المقدسة»

عبارة «الحرب المقدسة» ليست في العربية مصطلحاً إسلامياً تقنياً. ويقولها الفقيه المصري-الأمريكي خالد أبو الفضل بوضوح: ليست عبارة يستعملها النص القرآني ولا علماء الدين المسلمون. وتكتب دائرة المعارف البريطانية أن الجهاد يُترجَم أحياناً «خطأً» بالحرب المقدسة.

وللتطابق بين الكلمتين في الإيطالية تاريخ محدد. ففي عام 1933 كتب كارلو ألفونسو نالّينو، أحد كبار المستعربين الإيطاليين، في الموسوعة الإيطالية أن الجهاد «يعني الحرب المقدسة». كانت تلك القراءة الشائعة بين المستشرقين الأوروبيين في ذلك العصر، ومنذ ذلك الحين دخل هذا التطابق في الاستعمال الشائع.

وثمة فخ أخير، يخص من يريدون الدفاع عن الكلمة تحديداً. يتداول الناس منذ قرون قولاً منسوباً إلى النبي عند عودته من معركة: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»، أي جهاد النفس. القول جميل، لكنه ضعيف. فابن حجر، أحد كبار علماء الحديث، يحكم بضعف سنده؛ وكتب ابن تيمية أنه لا أصل له؛ ويصنّفه الألباني ضمن الأحاديث المردودة. ومن يستعمله ليثبت أن الجهاد روحي فقط، فإنه يبني على أساس لا يصمد.

ماذا تعني الكلمة هنا والآن

بالنسبة لمن يتكلم العربية، «جهاد» اسم شخص وكلمة من كلمات الحياة اليومية. أما بالنسبة لكثير من الإيطاليين فلا تصل الكلمة تقريباً إلا من نشرات الأخبار، داخل أخبار الاعتداءات. وجمعية «كارتا دي روما» (Carta di Roma)، التي تحلل كل عام كيف تتحدث وسائل الإعلام عن المهاجرين، سجّلت في تقريرها لعام 2025 أن نشرات الأخبار في وقت الذروة شهدت ارتفاعاً في الأخبار المتعلقة بالهجرة المصنّفة تحت بند «الإرهاب»، حتى بلغت 4,5%، والنتيجة أن وجود المهاجرين صار مرتبطاً بإحساس بالخطر.

وهكذا تنتهي كلمة معناها «بذل الجهد» إلى الدلالة على استعمالها الأكثر عنفاً فقط، ذلك الذي تتبنّاه الجماعات المسلحة. كأن كلمة «الحملة الصليبية» لا تعني إلا مجزرة، أو كلمة «رسالة» لا تعني إلا حرباً استعمارية.

بالنسبة لشاب مسلم نشأ في إيطاليا، استعادة المعنى الكامل للكلمة لا تعني إنكار التاريخ. بل تعني أن يعرف أن الجهاد الذي يتحدث عنه النبي في تلك الأحاديث الصحيحة هو أيضاً الدراسة لامتحان صعب، والمناوبة الليلية في أروقة المستشفى، ورعاية والد أو والدة مسنّة، والشجاعة في قول كلمة حق لمن بيده السلطة.

الصوت المعارض

هناك من يعترض على هذه القراءة من جانبين. من جهة، الجماعات الجهادية وجزء من الدعاة التقليديين: الجهاد عندهم قتال قبل كل شيء، وعقيدة الجهاد الهجومي الكلاسيكية، أي الجهاد لتوسيع أرض المسلمين، تبقى سارية. وبعضهم ما زال يطرحها اليوم، مع إضافة أن سلطة شرعية وحدها يحق لها إعلانه.

ومن جهة أخرى، حتى بين العلماء المعتدلين لا تتطابق المواقف. فالعالم المصري يوسف القرضاوي، في كتابه الكبير عن الجهاد الصادر عام 2009، رفض حرب القاعدة على العالم، ونقل «جهاد هذا العصر» إلى ميدان الأفكار والإعلام، لكنه لم يُلغِ التمييز الكلاسيكي بين حرب الدفاع وحرب التوسع. النقاش داخل الإسلام مفتوح وجاد. واختزاله في شعار، في هذا الاتجاه أو ذاك، ظلم للجميع.

أما جهاد حدّاد (Jihad Haddad)، فلم يغيّر اسمه. وحين تحلّ لحظة الصمت على الهاتف، يملؤها هو الآن: «جهاد، بمعنى بذل الجهد. وفي آخره حرف الهاء».