مقاطعة بريشا، الشباك الموحد للهجرة. أمينة عمرها اثنان وعشرون عاماً، قدمت من مصر عبر لمّ الشمل، واليوم، إلى جانب تصريح الإقامة، يطلبون منها التوقيع على ورقة لم تكن تتوقعها: اتفاقية الاندماج. توضح لها الموظفة أنها تبدأ بـ16 نقطة وعليها خلال سنتين أن تصل إلى 30: تعلّم الإيطالية بمستوى A2 على الأقل، ومعرفة مبادئ الدستور، وإرسال أطفالها إلى المدرسة إن كان لها أطفال، ودفع الضرائب. أمينة تومئ برأسها وتوقّع، ثم تتصل بأمها وتطرح السؤال الذي كان يدور في رأسها منذ أن خرجت: «هل يلزمني فعلاً، أمام الله، عقدٌ مع دولة غير مسلمة؟»

الجواب الأوضح يكمن في الكلمات الأولى من إحدى السور.

النص

تبدأ السورة الخامسة من القرآن الكريم، المائدة، بهذا الأمر:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ.» (القرآن 5:1)

الكلمتان المحوريتان في الآية هما: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ. فـ«عُقُود» جمع «عَقْد»، المشتق من جذر يعني «الربط والشدّ». العقد، في لغة القرآن، عقدةٌ: شيء يربط طرفين ولا يُحلّ بالمزاج. وهي الكلمة ذاتها التي تُستخدم اليوم في العربية للدلالة على عقد العمل وعقد الإيجار وعقد الزواج. الآية لا تحدد مع من تُعقد هذه العقدة. تقول فقط إنه متى انعقدت وجب الوفاء بها.

السياق

سورة المائدة من أواخر السور المنزَّلة، في المدينة، حين لم تعد جماعة المسلمين الأوائل مجرد فئة مضطهَدة، بل مدينةً لها تحالفاتها ومعاهداتها وعلاقاتها مع قبائل من شتى الأديان. جاء الأمر بالوفاء بالعقود في ذلك العالم المليء بالمواثيق السياسية والتجارية، والقرآن يعود إلى هذا المعنى مرات عدة. «وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً» تقول آية أخرى (17:34). وآية في سورة الأنفال تصل إلى نتيجة تُفاجئ كثيراً من القراء اليوم: إن طلب المؤمنون النصرة «في الدين» وجب تقديمها، «إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ» (8:72). العهد المبرم مع الآخرين يتقدم حتى على التضامن بين أهل الملة.

أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تسير في الاتجاه ذاته. من بين العلامات الثلاث للمنافق الواردة في حديث صحيح، هذه تحديداً: إذا وعد أخلف (صحيح البخاري 33). وحديث آخر صنّفه الألباني حسناً صحيحاً يقول في إيجاز إن المسلمين ملزَمون بالشروط التي قبلوها (سنن أبي داود 3594).

ما الذي يعنيه هذا هنا والآن

من يعيش في إيطاليا كأجنبي قد وقّع من العقود والاتفاقيات أكثر مما يتذكر. تأشيرة الدخول، أي الإذن بالدخول وفق شروط دولة أخرى. تصريح الإقامة، وكثيراً ما يُضاف إليه اتفاقية الاندماج — عقد أمينة. عقد العمل، وعقد الإيجار، وحتى رخصة القيادة التي يقبل بها السائق قانون المرور. لا يتعلق أيٌّ من هذه الالتزامات بالعقيدة، وكلها — من منظور الآية — التزامات.

في الفكر الإسلامي المعاصر، ثمة حقل دراسي كامل يُعنى بهذا: فقه الأقليات. طوّره في تسعينيات القرن الماضي الفقيه العراقي طه جابر العلواني الذي كان يقيم في الولايات المتحدة. وبعده بقليل أخذه العالم المصري يوسف القرضاوي وطوّره من خلال المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، الذي وُلد في لندن عام 1997 ومقره اليوم في دبلن. الفكرة الجوهرية بسيطة: ملايين المسلمين يعيشون بصفة دائمة في بلدان هم فيها أقلية، ويحتاجون إلى إجابات مصاغة لهذه الحياة، لا لحالة طارئة أو رحلة عابرة. ومنطق هذا المقال يسير في ذلك الأثر: الإقامة والتصريح والجنسية عقود، والعقد يُوفَّى.

الدولة الإيطالية بدورها، وعلى طريقتها، فكّرت بمنطق العقد. في فبراير 2017 وقّع وزارة الداخلية وكبرى الجمعيات الإسلامية في البلاد الميثاق الوطني للإسلام الإيطالي. تعهّدت الجمعيات بجملة من الأمور، منها: الشفافية في التمويل، وإلقاء خطب الجمعة باللغة الإيطالية، وفتح المراكز الإسلامية أمام زيارات غير المسلمين. هذه ليست اتفاقية بالمعنى الكامل: تلك المنصوص عليها في المادة الثامنة من الدستور، التي أبرمتها الدولة مع طوائف أخرى، لم تُبرَم مع الإسلام بعد. لكنها تقول شيئاً عن الطريقة التي حاول بها طرفان، على الورق على الأقل، أن يشدّا عقدة.

الصوت المعارض والحد

لا يقبل كل العلماء فكرة وجود فقه إسلامي «للأقليات». بعض الأوساط المحافظة، ومنها جزء من العالم السلفي، يعدّها بدعة لا أساس لها: شريعة الله واحدة في كل مكان. والعلواني نفسه، في الحقيقة، كان يتحفّظ على الاستخدام المتساهل للضرورة، خشية أن تصبح ذريعة لاستحلال كل شيء.

وثمة حدٌّ لا يُنازع فيه أحد، لأنه ورد في حديث صحيح. في غزوة أمر قائدٌ جنودَه بأن يقتحموا النار؛ كاد بعضهم يُطيع، وأبى الآخرون. فلما بلغ النبيَّ الأمرُ أعطى الحق لمن رفض: لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف (صحيح البخاري 7257). فالقانون الذي يُلزم بارتكاب إثم لا يُلزم المؤمن.

لكن هذا الحدّ نادراً ما يُصادَف في إيطاليا. القانون الإيطالي لا يُلزم أحداً بشرب الكحول، ولا بأكل لحم الخنزير، ولا بترك الصلاة، ولا بخلع الحجاب. الدستور، في مادته التاسعة عشرة، يكفل للجميع حرية اعتناق دينهم وممارسة شعائره، في السر والعلن. من يستخدم حجة «الضرورة» ليبرر العمل بالسواد، أو التصريح الضريبي المزوَّر، أو تصريح الإقامة المحصول عليه بوثائق مشتراة، فهو يُقلّب الآية رأساً على عقب: يحلّ عقدةً شدّها هو بنفسه.

أمينة، في تلك الليلة، وجدت الجواب وحدها، وأمها على الهاتف تردد لها مثلاً مصرياً عن الوعود. في اليوم التالي سجّلت في دورة الإيطالية بمركز الـ CPIA (مركز تعليم الكبار) في حيّها. تحتاج أربعة عشر اعتماداً.