ثمة كلمة تتردد بتزايد لافت في البيانات الصحفية والتجمعات الانتخابية ومؤتمرات الصحافة في البرلمان: الأسلمة. يستخدمها الجنرالات المتقاعدون الذين يؤسسون أحزاباً، والنواب الذين يخطبون بالمكبر في الساحات، وأعضاء البرلمان الأوروبي الذين يستجوبون بروكسل بشأن مسجد في ميستري. يستخدمونها كأنها تفسّر شيئاً. لكنها لا تفسّر شيئاً.

لنحاول تفكيكها.

كلمة «أسلمة» تفترض مسبقاً وجود عملية نشطة ومتعمدة ومنسقة: ثمة طرف يُسلِّم شيئاً ما. فاعل، وفعل، ومفعول به. أوروبا، في النسخة الأكثر سينمائية من هذه الأطروحة، تستسلم قطعةً قطعة لاستراتيجية من الغزو الديموغرافي والثقافي. غير أن الأرقام تحكي قصة أخرى — أو على الأقل قصة أكثر مللاً بكثير.

يبلغ عدد المسلمين في أوروبا اليوم نحو 6% من مجموع السكان. وفي إيطاليا، أقل من 5%. واستناداً إلى تقديرات مركز بيو للأبحاث — المرجع العالمي في الديموغرافيا الدينية، وليس بالتأكيد وكراً للإسلاميين — فإنه حتى في سيناريو الهجرة المرتفعة، سيصل المسلمون في إيطاليا عام 2050 إلى 12% من السكان. وهذا يعني أن 88% من الإيطاليين لن يكونوا مسلمين. هذه هي الأسلمة التي تُبقي المدافعين عن الحضارة الغربية مستيقظين ليلاً.

لكن البُعد الديموغرافي شبه ثانوي. المشكلة الحقيقية في مصطلح «الأسلمة» أنه يعامل ديناً كأنه جيش. إذ يفترض أن كل مسجد ثكنة عسكرية، وكل مركز ثقافي خلية، وكل مؤمن جندي لا يدري في خطة لا يعلم عنها شيئاً. وهذا المنطق، لو طُبِّق على الكاثوليكية، لأدى إلى استنتاجات محرجة: فكل رعية ستكون رأس جسر فاتيكانياً، وكل نادٍ رعوي أداةً للغزو الثقافي، وكل موكب ديني استعراضاً للقوة.

قال فاناتشي إنه لا يريد أن يستيقظ على حشد من الناس يصلون في ساحة الدوم. جملة مثيرة. غير أن الأكثر دقة، وإن كانت أقل إثارة، هي أن نتساءل: لماذا يصلون في الشارع؟ لأنه لا توجد مساحات كافية. ولماذا لا توجد مساحات؟ لأن في كل مرة يُقترح فيها مكان، يضع أحدهم لافتة «لا للمسجد» على الحافلات.

المفارقة بنيوية: يُمنع المكان، ثم تُستخدم الظهور القسري دليلاً على التهديد. آلية تنجح نجاحاً باهراً على صعيد الخطابة، ولا تحل شيئاً على صعيد الواقع.

ثمة أيضاً البُعد التاريخي الذي يبدو أن المدافعين عن هوية الفينيتو قد نسوه بكفاءة لافتة. فـالبندقية كان لها مسجد بالفعل عام 1621، في فوندوكو دي توركي. وكانت جمهورية سيرينيسيما تعاقب بسنوات السجن من يُهين تاجراً مسلماً. لم يكن ذلك تسامحاً مجرداً: بل كان ذكاءً تجارياً. تلك البندقية كانت تعرف أن الهويات تتعزز بالتجارة والتعايش، لا بالخوف من الجار.

مفهوم «الأسلمة» يؤدي قبل كل شيء وظيفة واحدة: تحويل مسألة اجتماعية معقدة — كيف تندمج مجتمعات ذات تقاليد مختلفة في مجتمع تعددي؟ — إلى مشكلة أمنية عسكرية. وبمجرد إنجاز هذه القفزة، يصبح الحوار عديم الجدوى، ويصبح المسجد تهديداً، ويصبح البنغالي الراغب في الترشح للانتخابات رأس جسر. ويعود الجنرال ليفعل ما يُتقنه الجنرالات: تحديد العدو.

المشكلة أن العدو غير موجود. ثمة أناس يصلون ويعملون ويربون أبناءهم ويريدون مكاناً ليفعلوا ما يفعله المسيحيون منذ قرون دون أن يسميه أحد غزواً.

تسميتها أسلمة ليس تحليلاً. إنه ذريعة.